四摄品第七十八

须菩提白佛言。世尊。若诸法如梦如响如 影如焰如幻如化无有实事无所有性自相 空者。云何分别是善法是不善法。是世间法 是出世间法。是有漏法是无漏法。是有为法 是无为法。是法能得须陀洹果斯陀含果阿 那含果阿罗汉果。能得辟支佛道。能得阿 耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。凡夫愚人 得梦得见梦者。乃至得化得见化者。起身 口意善业不善业无记业。起福业若罪业。作 不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住 二空中。毕竟空无始空。为众生说法作是 言。诸众生是色空无所有。受想行识空无所 有。十二入十八界空无所有。色是梦受想行 识是梦。十二入十八界是梦。色是响是影是 焰是幻是化。受想行识亦如是。十二入十八 界是梦是响是影是焰是幻是化。是中无阴 入界。无梦亦无见梦者。无响亦无闻响者。 无影亦无见影者。无焰亦无见焰者。无幻 亦无见幻者。无化亦无见化者。一切法无 根本实性无所有。汝等于无阴中见有阴。 无入见有入。无界见有界。是一切法皆从 因缘和合生。以颠倒心起属业果报。汝等 何以故。于诸法空无根本中而取根本相。 是时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力 故于悭法中拔出众生教行檀那波罗 蜜。持是布施功德得大福报。从大福报拔 出教令持戒。持戒功德生天上尊贵处。复 拔出令住初禅。初禅功德生梵天处。二禅 三禅四禅。无边空处识处无所有处。非有想 非无想处亦如是。众生行是布施及布施 果报。持戒及持戒果报。禅定及禅定果报。 种种因缘。拔出安置无余涅槃及涅槃道 中。所谓四念处四正勤四如意足五根五力 七觉分八圣道分。空解脱门无相无作解脱 门。八背舍九次第定。佛十力四无所畏四无 碍智十八不共法。安隐众生令住圣无漏 法。无色无形。无碍法中。有可得须陀洹 果者。安隐教化令住须陀洹果。可得斯 陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道者。令 住斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛 道。可得阿耨多罗三藐三菩提者。安隐教 化令住阿耨多罗三藐三菩提中。须菩提白 佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨甚希有难及。能 行是深般若波罗蜜。诸法无所有性。毕竟 空无始空而分别诸法。是善是不善。是有漏 是无漏。乃至是有为是无为。佛告须菩提。 如是如是。诸菩萨摩诃萨甚希有难及。能 行是深般若波罗蜜。诸法无所有性。毕竟空 无始空而分别诸法。须菩提。汝等若知是菩 萨摩诃萨希有难及法。则知一切声闻辟支 佛不能报。何况余人。须菩提白佛言。世尊。 何等是菩萨摩诃萨希有难及法。诸声闻辟 支佛所无有。佛告须菩提。一心谛听。有菩 萨摩诃萨行般若波罗蜜。住报得六波罗 蜜中。及住报得五神通三十七助道法。住 诸陀罗尼诸无碍智到十方国土。可以布 施度者以布施摄之。可以持戒度者以 持戒摄之。可以忍辱精进禅定智慧度者。 随其所应而摄取之。可以初禅度者以 初禅摄之。可以二禅三禅四禅无边空处 无边识处无所有处非有想非无想处度者。 随其所应而摄取之。可以慈心悲喜舍 心度者。以慈悲喜舍心而摄取之。可以 四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八 圣道分空三昧无相无作三昧度者。随而 摄之。世尊。菩萨摩诃萨云何以布施饶益 众生。须菩提。菩萨行般若波罗蜜时。布施 随其所须。饮食衣服车马香华璎珞种种所 须尽给与之。若供养佛辟支佛阿罗汉阿那 含斯陀含须陀洹等无异。若施入正道中。 人及凡人下至禽兽。皆无分别等一布施。 何以故。一切法不异不分别故。是菩萨无 异无别。布施已当得无分别法报。所谓一 切种智。须菩提。若菩萨摩诃萨见乞匈者。 若生是心。佛是福田我应供养。禽兽非福田 不应供养。是非菩萨法。何以故。菩萨摩 诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心。不作是 念。是众生应以布施饶益。是不应布施 是众生。布施因缘故。生刹利大姓婆罗门大 姓居士大家。乃至以是布施因缘。以三乘 法度之令入无余涅槃。若众生来从菩 萨乞。亦不生异心分别应与是不应与 是。何以故。是菩萨为是众生故。发阿耨多 罗三藐三菩提心。若分别简择。便堕诸佛菩 萨辟支佛学无学人。一切世间天及人呵责 处。谁请汝救一切众生。汝为一切众生舍。 一切众生护。一切众生依。而分别简择应 与不应与。复次若菩萨摩诃萨行般若波 罗蜜时。若人若非人。来欲求乞菩萨身体 支节。是时不应生二心若与若不与。何 以故。是菩萨摩诃萨为众生故受身。众生 来取何可不与。我以饶益众生故受是身。 众生不乞自应与之。何况乞而不与。菩萨 摩诃萨行般若波罗蜜应如是学。复次须 菩提。若菩萨摩诃萨见有乞者应生是念。 是中谁与谁受所施何物。是一切法自性皆 不可得。以毕竟空故。空相法无与无夺。 何以故。毕竟空故。内空外空内外空大空第 一义空自相空故。住是诸空布施。是时具 足檀那波罗蜜。具足檀那波罗蜜故。若 断内外法时作是念。截我者谁割我者谁。 复次须菩提。我以佛眼见东方如恒河沙等 诸菩萨摩诃萨。入大地狱令火灭汤冷。以 三事教化。一者神通二者知他心三者说法。 是菩萨以神通力。令大地狱火灭汤冷。知 他心以慈悲喜舍随意说法。是众生于菩 萨生清净心。从地狱得脱。渐以三乘法 得尽苦际。南西北方四维上下亦如是。复 次须菩提。我以佛眼观十方世界。见如恒 河沙等国土中诸菩萨。为诸佛给使供给 诸佛。随意爱乐尊敬。若诸佛所说尽能受 持。乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失。 复次须菩提。我以佛眼观十方如恒河沙等 国土中诸菩萨摩诃萨。为畜生故舍其寿 命。割截身体分散诸方。诸有众生食是诸 菩萨摩诃萨肉者皆爱敬菩萨。以爱敬故。 即得离畜生道值遇诸佛。闻佛说法如说 修行。渐以三乘声闻辟支佛佛法。于无余 涅槃而般涅槃。如是须菩提。诸菩萨摩诃萨 所益甚多。教化众生令发阿耨多罗三藐 三菩提心。如说修行乃至于无余涅槃而般 涅槃。复次须菩提。我以佛眼见十方如恒 河沙等国土中。诸菩萨摩诃萨除诸饿鬼饥 渴苦。是诸饿鬼皆爱敬菩萨。以爱敬故得 离饿鬼道。值遇诸佛闻诸佛说法如说 修行。渐以三乘声闻辟支佛佛法。而般 涅槃乃至无余涅槃。如是须菩提。菩萨摩诃 萨为度众生故行大悲心。复次须菩提。我 以佛眼见诸菩萨摩诃萨在四天王天上 说法。在三十三天夜摩天兜率陀天化乐天 他化自在天上说法。诸天闻菩萨说法。渐 以三乘而得灭度。须菩提。是诸天众中有 耽着五欲者。是菩萨示现火起烧其宫殿 而为说法。作是言。诸天一切有为法悉皆 无常。谁常安者。复次须菩提。我以佛眼观 十方世界。见如恒河沙等国土中。诸梵天 着于邪见。诸菩萨摩诃萨教令远离邪见。 作是言。汝等云何于空相虚妄诸法中而 生邪见。如是须菩提。菩萨摩诃萨住大慈 心为众生说法。须菩提。是为诸菩萨希有 难及法。复次须菩提。我以佛眼观十方世 界。如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨。以四 事摄取众生。何等四。布施爱语利益同事。 云何菩萨以布施摄取众生。须菩提。菩萨 以二种施摄取众生。财施法施。何等财施 摄取众生。须菩提。菩萨摩诃萨以金银琉 璃颇梨真珠珂贝珊瑚等诸宝物。或以饮食 衣服卧具房舍灯烛华香璎珞。若男若女若 牛羊象马车乘。若以己身给施众生。语众 生言。汝等若有所须各来取之。如取己 物莫得疑难。是菩萨施已。教三归依。归 依佛归依法归依僧。或教受五戒或教一 日戒。或教初禅。乃至教非有想非无想定。 或教慈悲喜舍。或教念佛念法念僧念戒 念舍念天。或教不净观。或教安那般那观 或相或触。或教四念处四正勤四如意足五 根五力七觉分八圣道分。空三昧无相无作 三昧。八背舍九次第定。佛十力四无所畏四 无碍智。十八不共法大慈大悲。三十二相 八十随形好。或教须陀洹果斯陀含果阿那 含果阿罗汉果。或教辟支佛道。或教阿耨 多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨 行般若波罗蜜。以方便力教众生财施已。 复教令得无上安隐涅槃。须菩提。是名菩 萨摩诃萨希有难及法。须菩提。菩萨云何以 法施摄取众生。须菩提。法施有二种。一者 世间二者出世间。何等为世间法施。敷演 显示世间法。所谓不净观安那般那念。四禅 四无量心四无色定。如是等世间法。及诸 余共凡夫所行法。是名世间法施。是菩萨如 是世间法施已。种种因缘教化令远离世间 法。远离世间法已。以方便力令得圣无 漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法。何等 是圣无漏法果。圣无漏法者。三十七助道法 三解脱门。圣无漏法果者。须陀洹果乃至阿 罗汉果辟支佛道。阿耨多罗三藐三菩提。复 次须菩提。菩萨摩诃萨圣无漏法。须陀洹果 中智慧。乃至阿罗汉果中智慧辟支佛道中 智慧。三十七助道法中智慧。六波罗蜜中智 慧。乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法若 世间若出世间智慧。若有漏若无漏若有为 若无为。是法中一切种智。是名菩萨摩诃萨 圣无漏法。何等为圣无漏法果。断一切烦 恼习相续。是名圣无漏法果。须菩提白佛 言。世尊。菩萨摩诃萨得一切种智。不。佛言。 如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨得一切种 智。须菩提言。菩萨与佛有何等异。佛言。 有异。菩萨摩诃萨得一切种智。是名为 佛。所以者何。菩萨心与佛心无有异。菩 萨住是一切种智中。于一切法无不照明。 是名菩萨摩诃萨世间法施。须菩提。菩萨摩 诃萨因缘世间法施。得出世间法施。如是 须菩提。菩萨摩诃萨教众生令得世间法。 以方便力故教令得出世间法。须菩提。 何等是菩萨出世间法。不共凡夫法同。所 谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分 八圣道分。三解脱门八背舍九次第定。佛十 力四无所畏四无碍智十八不共法。三十二 相八十随形好。五百陀罗尼门。是名出世 间法。须菩提。云何为四念处。菩萨摩诃萨 观内身循身观。观外身循身观。观内外身 循身观。勤精进以一心智慧观。观身集因 缘生。观身灭。观身集生灭行。是道无所 依。于世间无所受。受心法念处亦如是。 须菩提。云何为四正勤。未生恶不善法为 不生故勤生欲精进。已生恶不善法为断 故勤生欲精进。未生善法为生故勤生欲精 进。已生诸善法为增长修具足故勤生欲精 进。是名四正勤。须菩提。云何为四如意足。 欲三昧断行成就初如意足。精进三昧。心三 昧。思惟三昧断行成就如意足。云何为五根。 信根进根念根定根慧根。云何为五力。信 力精进力念力定力慧力。云何为七觉分。念 觉分择法觉分精进觉分喜觉分除息觉分 定觉分舍觉分。云何为八圣道分。正见正思 惟正语正业正命正精进正念正定。云何为 三三昧。空三昧门无相无作三昧门。云何为 空三昧。以空行无我行摄心。是名空三昧。 云何为无相三昧。以寂灭行离行摄心。是 名无相三昧。云何为无作三昧。无常行苦 行摄心。是名无作三昧。云何为八解脱。 内色相外观色是初解脱。内无色相外 观色是二解脱。净解脱是三解脱。过一 切色相灭一切有对相。不念一切异相 故。观无边虚空入无边虚空处。乃至过一 切非有想非无想处。入灭受想解脱。是名 八解脱。云何九次第定。行者离欲恶不善 法。有觉有观离生喜乐。入初禅第二第三第 四禅。乃至过非有想非无想处。入灭受想 定。是名九次第定。云何为佛十力。是处不 是处。如实知众生过去未来现在诸业诸法 诸受。知造业处。知因缘知报。诸禅定解脱 三昧定。垢净分别相如实知。知他众生诸根 上下相。知他众生种种欲解。知世间种种无 数性。知一切到道相。知种种宿命。一世乃 至无量劫如实知。天眼见众生乃至生善 恶道。漏尽故无漏心解脱如实知。是为佛十 力。云何为四无所畏。佛作诚言。我是 一切正智人。若有沙门婆罗门若天若魔若 梵若复余众。如实言是法不知。乃至不见是 微畏相。以是故。我得安隐得无所畏。安 住圣主处。在大众中作师子吼能转梵 轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众 实不能转。一无所畏。佛作诚言。我一切 漏尽。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复 余众。如实言是漏不尽。乃至不见是微畏 相。以是故。我得安隐得无所畏安住圣主 处。在大众中作师子吼能转梵轮。诸沙门 婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。 二无畏也。佛作诚言。我说障法。若有沙门 婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言受 是法不障道。乃至不见是微畏相。以是 故。我得安隐得无所畏安住圣主处。在大 众中作师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门 若天若魔若梵若复余众实不能转。三无畏 也。佛作诚言。我所说圣道能出世间。随是 行能尽苦。若有沙门婆罗门若天若魔若梵 若复余众。如实言行是道不能出世间不 能尽苦乃至不见是微畏相。以是故。我 得安隐得无所畏安住圣主处。在大众中 师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔 若梵若复余众实不能转。四无畏也。云何 为四无碍智。一者义无碍智。二者法无碍智。 三者辞无碍智。四者乐说无碍智。云何为义 无碍智。缘义智慧是为义无碍智。云何为 法无碍智。缘法智慧是为法无碍智。云何 为辞无碍智。缘辞智慧是为辞无碍智。云 何为乐说无碍智。缘乐说智慧是为乐说 无碍智。云何为十八不共法。一诸佛身无 失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定 心。六无不知已舍心。七欲无减。八精进 无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。 十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧 行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业 随智慧行。十六智慧知过去世无碍。十七 智慧知未来世无碍。十八智慧知现在世 无碍。云何三十二相。一者足下安平立平如 奁底。二者足下千辐辋轮轮相具足。三者手 足指长胜于余人。四者手足柔软胜余身分。 五者足跟广具足满好。六者手足指合缦 网妙好胜于余人。七者足趺高平好与跟 相称。八者伊泥延鹿纤好。如伊泥 延鹿王。九者平住两手摩膝。十者阴藏相如 马王象王。十一者身踪广等如尼俱卢树。 十二者一一孔一毛生。色青柔软而右旋。十 三者毛上向青色柔软而右旋。十四者金色 相其色微妙胜阎浮檀金。十五者身光面一 丈。十六者皮薄细滑。不受尘垢不停蚊 蚋。十七者七处满。两足下两手中两肩上项 中。皆满字相分明。十八者两腋下满。十九 者上身如师子。二十者身广端直。二十一者 肩圆好。二十二者四十齿。二十三者齿白齐 密而根深。二十四者四牙最白而大。二十五 者方颊车如师子。二十六者味中得上味。 咽中二处津液流出。二十七者舌大软薄。能 覆面至耳发际。二十八者梵音深远。如迦 兰频伽声。二十九者眼色如金精。三十者眼 睫如牛王。三十一者眉间白毫相软白如兜 罗绵。三十二者顶髻肉骨成。是三十二相 佛身成就。光明遍照三千大千国土。若欲 广照则遍满十方无量阿僧只国土。为众 生故受丈光。若放无量光明。则无日月 时节岁数。佛音声遍满三千大千国土。若 欲大声则遍满十方无量阿僧只国土。随 众生多少音声遍至。云何为八十随形好。 一者无见顶。二者鼻直高好孔不现。三者眉 如初生月绀琉璃色。四者耳轮埵成。五者 身坚实如那罗延。六者骨际如钩锁。七者 身一时回如象王。八者行时足去地四寸而 印文现。九者爪如赤铜色薄而润泽。十者 膝骨坚着圆好。十一者身净洁。十二者身柔 软。十三者身不曲。十四者指长纤圆。十五者 指文庄严。十六者脉深。十七者踝不现。十 八者身润泽。十九者身自持不逶迤。二十 者身满足。二十一者识满足。二十二者容仪 备足。二十三者住处安无能动者。二十四者 威震一切。二十五者一切乐观。二十六者 面不大长。二十七者正容貌不挠色。二十 八者面具足满。二十九者脣赤如频婆果色。 三十者音响深。三十一者脐深圆好。三十二 者毛右旋。三十三者手足满。三十四者手足 如意。三十五者手文明直。三十六者手文长。 三十七者手文不断。三十八者一切恶心众 生见者和悦。三十九者面广姝好。四十者面 净满如月。四十一者随众生意和悦与语。 四十二者毛孔出香气。四十三者口出无上 香。四十四者仪容如师子。四十五者进止如 象王。四十六者行法如鹅王。四十七者头 如摩陀那果。四十八者一切声分具足。四十 九者牙利。五十者舌色赤。五十一者舌薄。五 十二者毛红色。五十三者毛洁净。五十四者 广长眼。五十五者孔门相具。五十六者手足 赤白如莲华色。五十七者脐不出。五十八者 腹不现。五十九者细腹。六十者身不倾动。 六十一者身持重。六十二者其身大。六十三 者身长。六十四者手足洁净软泽。六十五者 边光各一丈。六十六者光照身而行。六十 七者等视众生。六十八者不轻众生。六十 九者随众生音声不过不减。七十者说法 不着。七十一者随众语言而为说法。七 十二者一发音报众声。七十三者次第有 因缘说法。七十四者一切众生不能尽观 相。七十五者观无厌足。七十六者发长好。 七十七者发不乱。七十八者发旋好。七十九 者发色如青珠。八十者手足有德相。须菩 提。是为八十随形好佛身成就。如是须 菩提。菩萨摩诃萨以二施摄取众生。所谓 财施法施。是为菩萨希有难及事。云何为菩 萨摩诃萨爱语摄取众生。菩萨摩诃萨以六 波罗蜜为众生说法。作是言。汝行六波 罗蜜摄一切善法。云何为菩萨摩诃萨利行 摄取众生。菩萨摩诃萨长夜教众生令行 六波罗蜜。云何为菩萨摩诃萨同事摄取众 生。菩萨摩诃萨以五神通力故。种种变化 入五道中与众生同事。以此四事而摄 取之。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗 蜜时教化众生。善男子。当善学分别诸 字亦当善知一字乃至四十二字。一切语言 皆入初字门。一切语言亦入第二字门。乃 至第四十二字门。一切语言皆入其中。一字 皆入四十二字。四十二字亦入一字。是众 生应如是善学四十二字。善学四十二字 已能善说字法。善说字法已善说无字法。 须菩提。如佛善知字法。善知字善知无 字。为无字法故说字法。何以故。须菩提。 过一切名字法故名为佛法。须菩提白佛 言。世尊。若众生毕竟不可得。法亦不可得。 法性亦不可得。毕竟空无始空故。世尊。菩 萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。行禅那波 罗蜜毘梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜 檀那波罗蜜时。行四禅四无量心四无色 定三十七助道法十八空。行空无相无作三 昧八解脱九次第定。佛十力四无所畏四无 碍智十八不共法。三十二相八十随形好。云 何住报得五神通为众生说法。众生实不 可得。众生不可得故。色不可得乃至识亦不 可得。五阴不可得故。六波罗蜜乃至八十随 形好皆不可得。是不可得中无众生无色乃 至无八十随形好。世尊。云何菩萨摩诃萨行 般若波罗蜜。为众生说法。世尊。菩萨行般 若波罗蜜时。菩萨尚不可得。何况当有菩 萨法。佛告须菩提。如是如是。如汝所言。众 生不可得故。当知是内空外空内外空空空 大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空 散空诸法空自相空性空不可得空无法空有 法空无法有法空。众生不可得故。当知五 阴空十二入十八界空十二因缘空四谛空 我空寿者命者生者养育者众数者人者作 者使作者起者使起者受者使受者知者见者 皆空。众生不可得故。当知四禅空四无量心 空四无色定空。当知四念处空乃至八圣道 分空空空无相空无作空。八解脱空九次第 定空。众生不可得故。当知佛十力空四无 所畏空四无碍智空十八不共法空。当知须 陀洹果空斯陀含果空阿那含果空阿罗汉果 空辟支佛道空。当知菩萨地空阿耨多罗三 藐三菩提空。须菩提。菩萨摩诃萨如是见一 切法空。为众生说法不失诸空相。是菩萨 如是观时知一切法无碍。知一切法无碍 已不坏诸法相不二不分别。但为众生如 实说法。譬如佛所化人。化人复化作无量 千万亿人。有教令布施者有教持戒。有 教忍辱有教精进。有教禅定有教智慧。 有教四禅四无量心四无色定者。于汝意 云何。佛所化人。有分别破坏诸法不。须菩 提言。不也世尊。是化人无心无心数法。云 何分别破坏诸法。以是故。须菩提当知。菩 萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生如应说法 拔出众生于颠倒地。令众生各得如所 应住地。以不缚不脱法故。何以故。须菩提。 是色不缚不脱受想行识不缚不脱。色无 缚无脱不是色。受想行识无缚无脱不是 识。何以故。色毕竟清净故。受想行识乃至 一切法若有为若无为。亦毕竟清净故。如是 须菩提。菩萨摩诃萨为众生说法。亦不得 众生及一切法。一切法不可得故。菩萨以不 住法故住诸法相中。所谓色空乃至有为无 为法空。何以故。色乃至有为无为法。自性不 可得故无有住处。无所有法不住无所有 法。自性法不住自性法。他性法不住他性 法。何以故。是一切法皆不可得故。不可得法 当住何处。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般 若波罗蜜。以是诸空能如是说法。如是行 般若波罗蜜。于诸佛及声闻辟支佛无有 过。何以故。诸佛及菩萨辟支佛阿罗汉得是 法已。为众生说法。亦不转诸法相。何以 故。如法性实际不可转故。所以者何。诸法 性无故。须菩提白佛言。世尊。若法性如实际 不转。色与法性异不。色与如实际异不。受 想行识乃至有为无为法。世间出世间有漏 无漏异不。佛言不也。色不异法性不异如 不异实际。受想行识乃至有漏无漏亦不 异。须菩提白佛言。世尊。若色不异法性不 异如不异实际。受想行识乃至有漏无漏 不异者。云何分别黑法有黑报。所谓地狱饿 鬼畜生。白法有白报。所谓诸天及人。黑白法 有黑白报。不黑不白法有不黑不白报。所谓 须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支 佛道。阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。世 谛故分别说有果报。非第一义。第一义中 不可说因缘果报。何以故。是第一义。实无 有相无有分别亦无言说。所谓色乃至有 漏无漏法。不生不灭相不垢不净。毕竟空无 始空故。须菩提白佛言。世尊。若以世谛故 分别说有果报。非第一义者。一切凡夫人。 应有须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗 汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。佛告 须菩提。于汝意云何。凡夫人为知是世谛 是第一义谛不。若知是凡夫人应是须陀洹 果乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。以凡 夫人实不知世谛。不知第一义谛。不知道 不知分别道果。云何当有诸果。须菩提。圣 人知世谛知第一义谛有道有修道。以是 故。圣人差别有诸果。须菩提白佛言。世尊。 修道得果不。佛言不也。须菩提。修道不 得果。不修道亦不得果。亦不离道得果。亦 不住道中得果。如是须菩提。菩萨摩诃萨 行般若波罗蜜时。为众生故分别果。亦 不分别是有为性无为性。世尊。若不分别 有为性无为性。得诸果者。云何世尊自说三 结尽故名须陀洹。婬怒痴薄故名斯陀含 果。五此间结尽故名阿那含果五彼间结 尽故名阿罗汉。所有集法皆灭散相故 名辟支佛道。一切烦恼习断故名阿耨多罗 三藐三菩提。世尊。我当云何知不分别有 为性无为性得诸果。佛告须菩提。汝以须 陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛 道阿耨多罗三藐三菩提。是诸果是有为是 无为。须菩提言。世尊。皆是无为。须菩提。 无为法中有分别不。不也世尊。若善男子 善女人。通达一切法若有为若无为一相。所 谓无相。是时有分别若有为若无为不。不 也世尊。如是须菩提。菩萨摩诃萨为众生 说法不分别诸法。所谓内空故乃至无法有 法空故。是菩萨自得无所著法。亦教人令 得无所著法。若檀那波罗蜜尸罗波罗蜜 羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般 若波罗蜜。初禅乃至第四禅慈悲喜舍无边 虚空处乃至非有想非无想处。若四念处乃 至一切种智是。菩萨自不着故。亦教他人 令得无所著。无所著故无所碍。譬如佛所 化人布施亦不受布施报。但为度众生故。 乃至行一切种智不受一切种智报。菩萨 摩诃萨亦如是。行六波罗蜜乃至一切法有 漏无漏有为无为。不住亦不受报。但为度 众生故。何以故。是菩萨摩诃萨善达一切诸 法相故

摩诃般若波罗蜜经善达品第七十九

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨善达诸法 相。佛告须菩提。譬如化人不行婬怒痴。 不行色乃至识。不行内外法。不行诸烦 恼结使。不行有漏法无漏法世间法出世间 法有为法无为法。亦无圣果。菩萨亦如是。 无有是法。亦不分别是法。是名善达 诸法相。须菩提言。世尊。化人云何有修道。 佛言。化人修道不垢不净。亦不在五道生 死。须菩提。于汝意云何。佛所化人有根本 实事不。有垢有净不。须菩提言不也。佛所 化人无有根本实事。亦无垢亦无净。亦不 在五道生死。如是须菩提。菩萨摩诃萨善 达诸法相亦如是。须菩提言。世尊。一切色 如化不。受想行识如化不。佛言。一切色如 化。一切受想行识如化。世尊。若一切色如 化。一切受想行识如化。一切法如化。化人 无色无受想行识无垢无净。无五道生死 亦无解脱处。菩萨有何等功用。佛告须菩 提。于汝意云何。菩萨摩诃萨本行菩萨道 时。颇见有众生从地狱饿鬼畜生天人中 得解脱不。须菩提言。不也世尊。佛言。如 是如是。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。不见 众生从三界得解脱。何以故。菩萨摩诃萨 见知一切法如幻如化。世尊。若菩萨摩诃萨 见知一切法如幻如化。为何事故行六波 罗蜜四禅四无量心四无色定三十七助道 法。乃至行大慈悲净佛国土成就众生。 佛告须菩提。若众生自知诸法如幻如化。 菩萨摩诃萨终不于阿僧只劫为众生。行 菩萨道。须菩提。以众生自不知诸法如幻 如化。以是故。菩萨摩诃萨于无量阿僧只 劫行六波罗蜜。成就众生净佛国土。得 阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。 若一切法。如梦如响如影如焰如幻如化。众 生在何处住。菩萨行六波罗蜜而拔出之。 须菩提。众生但住名相虚妄忆想分别中。是 故菩萨行般若波罗蜜。于名相虚妄中拔 出众生。须菩提白佛言。世尊。何等是名。何 等是相。佛言。此名强作但假施设。所谓此 色此受想行识。此男此女。此大此小。此地 狱此畜生此饿鬼此人此天。此有为此无为。 此是须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果 辟支佛道此佛道。须菩提。一切和合法皆是 假名。以名取诸法。是故为名。一切有为法 但有名相。凡夫愚人于中生着。菩萨摩诃 萨行般若波罗蜜。以方便力故于名字中 教令远离。作是言。诸众生是名但有空名。 虚妄忆想分别中生。汝等莫着虚妄忆想。此 事本末皆无自性空故。智者所不着。如是 须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方 便力故为众生说法。须菩提。是为名。何等 为相。须菩提。有二种相。凡夫人所著处。 何等为二。一者色相。二者无色相。须菩提。 何等名色相。诸所有色若麤若细若好若丑 皆是空。是空法中忆想分别着心取相。是 名为色相。何等是无色相。诸无色法忆想分 别着心取相故生烦恼。是名无色相。是菩 萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故教 众生远离是相着。无相法中令不堕二法。 所谓是相是无相。如是须菩提。菩萨摩诃萨 行般若波罗蜜。教众生远离相令住无相 性中。须菩提白佛言。世尊。若一切法但有 名相。云何菩萨行般若波罗蜜。能自饶益亦 教他人令得善利。云何菩萨具足诸地。从 一地至一地。教化众生令得三乘。佛告 须菩提。若诸法根本定有。非但名相者。菩 萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不能自利益。 亦不能利益他人。须菩提。诸法无有根 本实事但有名相。是故菩萨行般若波罗 蜜时。能具足禅那波罗蜜无相故。毘梨耶 波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗 蜜无相故。具足四禅波罗蜜。四无量心波罗 蜜。四无色定波罗蜜无相故。具足四念处 波罗蜜无相故。乃至具足八圣道分波罗蜜 无相故。具足内空波罗蜜无相故。乃至具 足无法有法空波罗蜜无相故。具足解脱 波罗蜜无相故。具足九次第定波罗蜜无相 故。具足佛十力波罗蜜。乃至具足十八不 共法波罗蜜无相故。是菩萨无相故。自具 足是诸善法。亦教他人令具足善法无相 故。须菩提。若诸法相当实有如毫厘许者。 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不能知诸 法无相无忆念得阿耨多罗三藐三菩提。亦 教众生令得无漏法。何以故。一切无漏法 无相无忆念故。如是须菩提。菩萨摩诃萨 行般若波罗蜜。以无漏法利益众生。须菩 提白佛言。世尊。若一切法无相无忆念。云 何数是声闻法是辟支佛法是菩萨法是佛 法。佛告须菩提。于汝意云何。无相法与声 闻法异不。不也世尊。无相法与辟支佛法 菩萨法佛法异不。不也世尊。佛告须菩提。 无相法即是须陀洹果斯陀含果阿那含果阿 罗汉果辟支佛法菩萨法佛法。须菩提言。如 是世尊。须菩提。以是因缘故当知一切法 皆是无相。须菩提。菩萨摩诃萨学是一切法 无相。得增益善法。所谓六波罗蜜四禅四无 量心四无色定四念处。乃至十八不共法。何 以故。菩萨不以余法为要。如三解脱门 所谓空无相无作。所以者何。一切善法皆入 三解脱门。何以故。一切法自相空是名空解 脱门。一切法无相是名无相解脱门。一切法 无作无起相是名无作解脱门。若菩萨摩诃 萨学三解脱门。是时能学五阴相。能学十 二入相。能学十八界相。能学四圣谛十二 因缘法。能学内空外空乃至无法有法空。能 学六波罗蜜四念处乃至八圣道分。能学佛 十力四无所畏四无碍智十八不共法。须菩 提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若 波罗蜜。能学五受阴相。佛告须菩提。菩萨 摩诃萨行般若波罗蜜。知色相知色生灭 知色如。云何知色相。知色毕竟空。内分分 异虚无实。譬如水沫无坚固。是为知色相。 云何知色生灭。色生时无所从来去无所 至。若不来不去是为知色生灭相。云何知 色如。是色如不生不灭不来不去。不增不减 不垢不净。是名知色如。须菩提。如名如实 不虚。如前后中亦尔。常不异是为知色如。 云何知受相。云何知受生灭。云何知受如。 菩萨知诸受相。如水中泡一起一灭。是为 知受相。知受生灭者。是诸受无所从来 去无所至。是为知受生灭。知受如者。是 如不生不灭不来不去。不增不减不垢不净。 是为知受如。云何知想相。云何知想生 灭。云何知想如。知想相者。是想如焰水不 可得而妄生水想。是为知想相。知想生灭 者。是想无所从来去无所至。是为知想生 灭。知想如者。诸想如不生不灭不来不去不 增不减不垢不净。不转于实相。是为知想 如。云何知行相。云何知行生灭。云何知行 如。知行相者。行如芭蕉叶叶除却不得 坚实。是为知行相。知行生灭者。诸行生 无所从来去无所至。是为知行生灭。知 行如者。诸行不生不灭不来不去不增不减 不垢不净。是为知行如。云何知识相。云何 知识生灭。云何知识如。知识相者。识如 幻师幻作四种兵无有实。识相亦如是。 是为知识相。知识生灭者。是识生时无 所从来灭时无所去。是为知识生灭。知 识如者。知识不生不灭不来不去不垢不净 不增不减。是为知识如。云何知诸入。眼眼 性空乃至意意性空。色色性空乃至法法性 空。云何知界。眼眼界空。色色界空。眼识 眼识界空。乃至意识界亦如是。云何知四圣 谛。知苦圣谛时远离二法。知苦谛不二不 别。是名苦圣谛。集尽道亦如是。云何知苦 如。知苦圣谛即是如。如即是苦圣谛。集尽 道亦如是。云何知十二因缘。知十二因缘 不生相。是名知十二因缘。须菩提白佛言。 世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。各各 分别知诸法。将无以色性坏法性乃至一 切种智性坏法性耶。佛告须菩提。若法性 外更有法者应坏法性。法性外法不可得。 是故不坏。何以故。须菩提。佛及佛弟子。知 法性外法不可得。不可得故不说法性 外有法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若 波罗蜜应学法性。须菩提白佛言。世尊。 菩萨摩诃萨。若学法性为无所学。佛告须 菩提。菩萨摩诃萨学法性则学一切法。何 以故。一切法即是法性。须菩提白佛言。世 尊。何因缘故一切法即是法性。佛言。一切法 皆入无相无为性中。以是因缘故学法性 则学一切法。须菩提白佛言。世尊。若一切 法即是法性。菩萨摩诃萨何以学般若波罗 蜜禅那波罗蜜毘梨耶波罗蜜羼提波罗蜜 尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。菩萨摩诃萨。何 以学初禅第二第三第四禅。菩萨摩诃萨。何 以学慈悲喜舍。何以学无边虚空处无边识 处无所有处非有想非无想处。何以学四念 处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道 分。何以学空无相无作解脱门。何以学八背 舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八 不共法。何以学六神通。何以学三十二相八 十随形好。何以学生刹利大姓婆罗门大姓 居士大家。何以学生四天王天处三十三天 夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。何以 学生梵天王住处光音天遍净天广果天无 想天净居天。何以学生无边空处。生无边 识处。无所有处。生非有想非无想处。何以学 初发意地第二第三第四第五第六第七第八 第九第十地。何以学声闻地辟支佛地菩萨 法位。何以学成就众生净佛国土。何以学诸 陀罗尼。何以学乐说法。何以学阿耨多罗 三藐三菩提。学已得一切种智知一切法。 世尊。诸法法性中无是分别。世尊。将无菩 萨堕非道中。何以故。世尊。法性中无如是 分别。法性中无色无受想行识诸法性亦 不远离色受想行识。色即是法性法性即是 色。受想行识亦如是。一切法亦如是。佛 告须菩提。如是如是。如汝所言。色即是法 性受想行识即是法性。须菩提。菩萨摩诃萨 行般若波罗蜜时。若法性外见有法者。为 不求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨 行般若波罗蜜时。知一切法性即是阿耨多 罗三藐三菩提。以是故。菩萨摩诃萨行般 若波罗蜜时。知一切法即是法性已。以无 名相法以名相说。所谓是色是受想行识。 乃至是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬知 工幻师若幻弟子。多人处立幻作种种形色 男女象马端严园林。及诸庐馆流泉浴池。衣 服卧具香华璎珞肴膳饮食。作众伎乐以乐 众人。又复幻作人。令布施持戒忍辱精进 禅定修智慧。是幻师复幻作刹利大姓婆罗 门大姓居士大家。四天王天处须弥山。三十 三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天 以示众人。复幻作梵众天乃至非有想非无 想天。又幻作须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉 辟支佛菩萨摩诃萨。从初发意行檀那波 罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜 禅那波罗蜜般若波罗蜜。行初地乃至行 十地。入菩萨位游戏神通。成就众生净佛 国土游戏诸禅解脱三昧。行佛十力四无所 畏四无碍智十八不共法大慈大悲。具足佛 身三十二相八十随形好以示众人。是中无 智之人叹未曾有。是人多能巧为众事娱 乐众人。种种形色乃至三十二相八十随形 好庄严佛身。其中有智之土思惟言。未曾有 也是中无有实事。而以无所有法娱乐众 人令有形相。无事事相无有有相。如是 须菩提。菩萨摩诃萨不见离法性有法行 般若波罗蜜。以方便力故虽不得众生。 而自布施亦教人布施。赞叹布施法欢 喜赞叹行布施者。自持戒亦教人持戒。自 忍辱亦教人忍辱。自精进亦教人精进。自 行禅亦教人行禅。自修智慧亦教人修智 慧。赞叹修智慧法。欢喜赞叹修智慧者。 自行十善亦教他人行十善。赞叹行十 善法。欢喜赞叹行十善者。自受行五戒 亦教他人受行五戒。赞叹五戒法。欢喜赞 叹受行五戒者。自受八戒斋亦教他人受 八戒斋。赞叹八戒斋法。欢喜赞叹行八戒 斋者。自行初禅乃至自行第四禅。自行慈 悲喜舍。自行无边空处乃至非有想非无想 处亦教他人行。自行四念处乃至八圣道 分。自行三解脱门佛十力。乃至自行十八 不共法。亦教他人行十八不共法。赞叹十 八不共法。欢喜赞叹行十八不共法者。须 菩提。若法性前后中有异者。是菩萨摩诃萨 不能以方便力故示法性成就众生。须 菩提。以法性前后中无异。是故菩萨行般 若波罗蜜。为利益众生故行菩萨道

摩诃般若波罗蜜经卷第二十四