爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。娑婆秽
土也。极乐净土也。娑婆之寿有量。彼土之寿
则无量矣。娑婆备诸苦。彼土则安养无苦矣。
娑婆随业转轮生死。彼土一往则永证无生
法忍。若愿度生则任意自在。不为诸业转矣。
其净秽寿量苦乐生死。如是差别。而众生冥
然不知。可不哀哉。阿弥陀佛。净土摄受之主
也。释迦如来。指导净土之师也。观音势至。
助佛扬化者也。是以如来一代教典。处处叮
咛。劝往生也。阿弥陀佛与观音势至。乘大愿
船。泛生死海。不着此岸。不留彼岸。不止中
流。唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云。若有
善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。若
一日乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿
弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时。心不
颠倒。即得往生极乐国土。又经云。十方众生。
闻我名号。忆念我国。植诸德本。至心回向。欲
生我国。不果遂者。不取正觉。所以只洹精舍。
无常院。令病者面西作往生净土想。盖弥陀
光明。遍照法界。念佛众生。摄取不舍。圣凡一
体。机感相应。诸佛心内众生。尘尘极乐。众生
心中净土。念念弥陀。吾以是观之智慧者易
生。能断疑故。禅定者易生不散乱故。持戒者
易生远诸染故。布施者易生不我有故。忍辱
者易生不瞋恚故。精进者。易生不退转故。不
造善不作恶者易生念能一故。诸恶已作业
报已现者易生实惭惧故。虽有众善。若无诚
信心无深心无回向发愿心者。则不得上上
品生矣。噫弥陀甚易持净土。甚易往众生。不
能持不能往。佛如众生何。夫造恶业入苦趣。
念弥陀生极乐。二者皆佛言也。世人忧堕地
狱。而疑往生者。不亦惑哉。晋慧远法师。与当
时高士刘遗民等。结白莲社于庐山。盖致精
诚于此尔。其后七百年。僧俗修持。获感应者
非一。咸见于净土传记。岂诬也哉。然赞辅弥
陀教观者。其书山积。唯天台智者大师。净土
十疑论最为首冠援引圣言。开决群惑。万年
闇室。日至而顿有余光。千里水程舟具。而不
劳自力。非法藏后身不能至于是也。杰顷于
都下尝获斯文。读示所知无不生信。自遭酷
罚。感寤益深。将广其传。因为序引(熙宁九年仲秋述)